Краткая биография Ламы Кармы

Друпон Карма Джняна, также известный как Цампа Карма (“Карма Затворник”) или Друб-ла Карма Еше Тарчин, родился в 1953 году в регионе Таши Янцзы на востоке Бутана, недалеко от места Пемалинга, скрытой земли, священной для Падмасамбхавы. Он начал свое формальное образование по тибетскому языку и Буддадхарме в раннем возрасте под руководством своего отца, ламы Сонама Вангчука. К тому времени, когда ему исполнилось тринадцать, он уже работал писцом в королевском проекте по подготовке издания Кангьюра золотыми чернилами в Тхимпу, столице Бутана, далеко к западу от того места, где он родился. Позже он вернулся в регион своего рождения и начал интенсивное обучение в монастыре Лонг-Ньинг Чолинг, практикуя классические стотысячные накопления предварительных практик Лонгчен Ньингтик и изучая различные аспекты выполнения ритуалов. Примерно к 1979 году двадцатишестилетний Цампа Карма был представлен выдающемуся тибетскому йогину, который впоследствии стал его коренным гуру: ламе Налджорпе Сонаму Друктопу (1934-1994). К этому времени лама Налджорпа уже был реализованным мастером Махамудры и Дзогчен, проведя девять лет интенсивного обучения и ретрита под руководством мастеров всех четырех традиций тибетского буддизма (после того, как он сбежал в Индию в 1961 году), за которыми последовали девять лет ретрита в различных священных местах по всему Бутану. Коренным гуру ламы Налджорпы был Токден Сонам Чолег, который был главным наставником Восьмого Кхамтрула Ринпоче, Денгью Ньимы. После встречи с Ламой Налджорпой Цампа Карма стал одним из его ближайших учеников, следуя строгому режиму наставлений и ретритной практики примерно в течение следующих трех лет в Дюронг Чарнел Граунд в районе Таши Янцзы. Вместе с несколькими другими молодыми учениками Цампа Карма получил передачу и наставления по нескольким формам практики Чод, по йогическому пребыванию в Одном Вкусе и по Шести йогам Наропы в линии передачи Дрикунг Кагью. Он завершил два трехмесячных ретрита накопления мантр, посвященных Авалокитешваре и Амитаюсу, а также семимесячный ретрит по Рикдзин Дюпа (гуру-йога садхана в Лонгчен Ньингтик) и 100-дневный ретрит по Четырем мыслям, обращающим ум к Дхарме. Он получил обширные передачи по этапам пути Махаяны, в том числе (среди прочих) "Путь Бодхисаттвы" Шантидэвы, "Слова моего совершенного Учителя" Патрула Ринпоче, "Разъяснение трех видов обетов" Сакьи Пандиты, "Тридцать семь практик бодхисаттвы", "Глубокие наставления воззрения Срединного пути", "Расставание с четырьмя типами цепляния" Сачена Кунга Ньингпо и "Наставления по практике в горном ретрите" Дуджома Ринпоче. Лама Карма часто цитирует "Сто тысяч песен" Миларепы, "Три положения, проникающие в самую суть" Гараба Дордже, и наставления "Махамудры с берегов Ганга" Тилопы, все из которых он изучил в то время.

В течение этого периода в Дюронг Чарнел Граунд Цампа Карма вместе с соратниками по ретриту также получили подробные инструкции от Ламы Налджорпы о “девяти методах успокоения ума”, кульминацией которых является достижение шаматхи, и им было поручено немедленно применять их на практике в периоды ретрита. И все же, когда Цампа Карма выразил ламе Налджорпе свое стремление действительно достичь шаматхи, лама Налджорпа был этому рад и помог пройти через строгий ретрит, разработанный именно как подготовка к этому пути. Как мы видим из приведенного ниже рассказа, Цампа Карма сначала прошел практику очищения тела, речи и ума, и только после прохождения теста на его мастерство в этой практике ему были даны инструкции по исследованию источника, места пребывания и ухода ума. Только после нескольких месяцев этого исследования его гуру научил его практике "покоя, движения и сознавания" (что является практикой, очень похожей на “принятие ума в качестве пути” в учении Дуджома Лингпы). После этого лама Налджорпа дал Цампе Карме введение в Природу ума, после чего он был готов заниматься основной практикой шаматхи без опоры, но не так, как это преподается в Сутраяне, а в контексте учений Махамудры и Дзогчен. Таким образом, такая практика шаматхи без опоры подготавливает человека к необходимой стабильности медитации, чтобы быть способным к поддержанию воззрения Трекчо. Затем Цампа Карма провел шесть или семь месяцев в чрезвычайно строгом уединённом запечатанном ретрите, в котором он выходил только посреди ночи, чтобы принести воды, чтобы избежать встреч с людьми. Этот ретрит также проходил в местности Дюронг Чарнел Граунд. Как рассказал сам Друпон Лама Карма, за этим запечатанным ретритом последовало около пяти лет, в течение которых его задачей было интегрировать в свое поведение медитативное равновесие, которого он достиг в строгом запечатанном ретрите. В первый год, последовавший за этими шестью месяцами, он завершил еще один шестимесячный ретрит, посвященный Семистрочной Молитве к Гуру Ринпоче, и многие месяцы был сосредоточен исключительно на дзогчен-практиках Трекчо и Тогал.

Затем лама Налджорпа попросил Цампу Карму служить писарем у известного открывателя терма Пегьяла Лингпы (1924-1988), который передавал терма Кусум Гонгду в Сенге Дзонге в ответ на просьбу ламы Налджорпы. Цампа Карма провел эти годы активного служения Дхарме (ок. 1984-1988) в постоянной практике осознанности, но не в строгом закрытом ретрите. Тогда он сказал, что был расстроен тем, что не участвовал в формальном ретрите, но Лама Налджорпа ответил, что его работа - своего рода ретрит, поскольку он не занимается мирской деятельностью. Даже когда Тертон Пегьял Лингпа был еще жив, Лама Карма уже давал устную передачу терма Кусум Гонгду Пегьяла Лингпы собранию тулку, лам и практикующих, в то время как Пегьял Лингпа даровал посвящения незадолго до своей кончины в 1988 году. Лама Карма постепенно стал Друпоном Ламой Кармой (друпон - "мастером ретрита"), завершив два трехлетних ретрита в бывшей резиденции Ламы Налджорпы в Пхурпа Линг (недалеко от Дечен Пходранга, за пределами Тимпу), а затем руководил трехлетним ретритом в монастыре Пема Янгдзонг в Паро, Бутан, где Лама Карма продолжает служить мастером ретрита. В общей сложности он провел более восемнадцати лет в ретрите. Друпон Лама Карма также получил обширные учения и передачи от великих лам Кагью и Ньингма конца двадцатого и начала двадцать первого века, включая Дуджома Ринпоче, Шестнадцатого и Семнадцатого Кармап, и Дилго Кьенце Ринпоче. Супруга и духовный партнер Друпона Ламы Кармы - Кхандро Церинг Дрелкар. В настоящее время он живет со своей семьей недалеко от Паро в Бутане, руководя учениками в ретрите как в Бутане, так и по всему миру.

Выдержка из: Б. Алан Уоллес и Ева Натанья, Шаматха и Випашьяна: Антология содержательных наставлений (Нью-Йорк: Wisdom, готовится к печати).